Ubuntu es una palabra compleja del idioma Nguni con varias definiciones.

Los idiomas Nguni se relacionan con la población de África del sur, sobre todo de Sudáfrica, Zimbabue y Suazilandia.

Varios idiomas comparten la palabra Ubuntu, y todos con el mismo sentido.

Esto es un extracto de una entrevista al actor nigeriano Nkem Ifejika, en la cadena BBC.https://www.bbc.co.uk/news/magazine-36139908

“Nkem Ifejika o Nkemakonam Ifejika en su totalidad, es un nombre igbo del sureste de Nigeria (…)

Hablo inglés y francés, puedo mantener conversaciones en español y yoruba y he estudiado formalmente árabe y alemán en diversos grados. Pero no puedo hablar igbo,https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_igbo un idioma que debería ser muy personal para mí, la lengua de mis antepasados” (…).Nkemakonam significa “que no me falte lo que es mío”, mientras que Ifejika significa “lo que tengo es más grande”. Al pronunciar mal mis nombres, estaba desperdiciando generaciones de historia e ignorando la cuidadosa elección de mis padres”.

Nkem Ifejika entrevistado por The Guardian en 2006 expreso un breve resumen sobre lo que significaría la palabra Ubuntu:

“Ubuntu significa “Yo soy, porque tú eres”. De hecho, la palabra Ubuntu es solo parte de la frase zulú “Umuntu ngumuntu ngabantu”, que literalmente significa que una persona es una persona a través de otras personas.”

El concepto de Ubuntu ha existido durante siglos. De hecho nuestra filosofía de vida en casi todas las regiones de África, era ser parte de una comunidad y servir a la comunidad haciendo lo que mejor sabes hacer, por el bien común.

Mientras buscaba información me topé con esta frase que creo que describe muy bien el significado de esta palabra:

“Una persona con Ubuntu conoce su lugar en el universo y en consecuencia, puede interactuar con gracia con otras personas “.

¡Que hermoso!

Este concepto se volvió popular en los tiempos modernos gracias a los discursos de Nelson Mandela https://es.wikipedia.org/wiki/Nelson_Mandela(1918- 2013), y del Arzobispo Desmond Tutú https://es.wikipedia.org/wiki/Desmond_Tutu (1931-2021)

Ubuntu nos empuja a realizar actos desinteresados por los demás, sin esperar nada a cambio.

Al final del apartheid, década de los noventa, se generalizo el significado de la palabra según su traducción en Nguni, que sería algo así como “una persona es una persona a través de otras personas”.

Quiero pensar que antes de la desaparición de mucha cultura y conocimiento ancestral africano, podamos seguir beneficiándonos de las enseñanzas que por bendición recibimos hoy, sobre la forma de convivir pacíficamente en una sociedad africana según nuestros ancestros.

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Esta es la pregunta que generalmente tienen que escuchar las personas mestizas cuando alguien, en su faceta de preguntón, le lanza a la cara. Y en algunos casos añadiendo la coletilla “sin ofender, ¿eh?, solo pregunto”.

¿Qué es un mestizo/a?

Es sencillamente una persona cuyos padres son de razas diferentes. Generalmente implica culturas diferentes.

Los mestizos son personas que por definición debería de tener una mezcla de culturas de las dos” líneas raciales” (si se puede decir así) que los componen, se supone que deberían de ser personas con una mezcla cultural más rica y variada que los demás pero en la práctica, la gran mayoría de las veces no suele ser así.

¿De qué depende mayormente la cultura de un mestizo o mestiza con respecto a sus raíces? generalmente de sus padres, pero también de su entorno.

El ser humano es siempre consecuencia muy directa del entorno donde se cría. Y esto afecta tanto a las personas de línea racial “única” como a las personas mestizas.

Un mestizo por regla general vive más inmerso en una de las culturas de sus progenitores. Esto no significa que no conozca la cultura de su otra parte, sino que la influencia en su día a día es menos notable.

Por regla general uno de los rasgos que más se intenta inculcar en igual medida es el idioma.

¿Pero que ocurre con la aceptación por parte de las demás personas sobre este nuevo miembro de ambas razas?

¿Quién no ha conocido por ejemplo, a un mestizo de raza blanca/negra y te ha comentado que entre los negros le tachan o le llaman el blanco y entre los blancos le llaman negro?

Creo que tiene que ser muy frustrante para estas personas que no se les permita identificarse con la raza que les dé la gana, pues elijan la raza que elijan siempre les intentaran hacer sentir que están fuera de lugar.

Yo me imagino que ocurre igual en la mezcla de otras razas. ¿No?

Cuando tus padres son de una misma raza es más fácil, pues con sus diferencias según pais, más o menos te inculcan lo mismo.

Tengamos en cuenta también que el mestizaje no es solo racial, sino también cultural. Hay en muchas cosas que nos parecemos pero no es lo mismo un negro de África, de Norteamérica o de Australia.

Pero cuando son de diferentes razas ¿Cuál es la cultura que prevalece por regla general?, y sobre todo ¿Qué determina la mayor o menor influencia de cada parte sobre el vástago?

Entonces si educamos a nuestros hijos con la prevalencia de una cultura, ¿no es posible que una de las culturas con el paso del tiempo se pierda?

Normalmente tu hijo conocerá tu cultura, su hijo oirá hablar de ella y su nieto apenas la conocerá.

Hoy en día la mezcla cultural y de razas entre los seres humanos es tan grande, que se está dando una nueva cultura que a mi entender es muy parecida en todas las mezclas raciales, porque creo que las culturas adquiridas van ya en comunión con el lugar donde se crie al hijo/a.

¿Crees que el mestizaje es la nueva cultura mundial?

De ser así ¿es una cultura inclusiva o no inclusiva?

¿Crees que el mestizaje destruye culturas o por el contrario enriquece al ser humano?

Yo para terminar este artículo, te daré mi sincera opinión.

Creo que el mestizaje es hermoso. El mestizaje es mezclar y la mezcla siempre enriquece. Pero debemos de tratar de hacer una mezcla heterogénea para preservar todos los elementos, en lugar de homogénea.

En la homogeneidad es donde generalmente se pierde el elemento menos destacable.

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Cuando se piensa y se habla del feminismo y de los derechos de igualdad y equidad de las mujeres en el mundo, se pretende unificar a todas las mujeres bajo el mismo concepto y bajo la misma lucha.

Sin embargo esto no es posible, no es posible universalizar los discursos de las mujeres blancas occidentales.

Cada comunidad dentro de cada raza, tienen sus propios problemas y la solución no tiene por qué ser la misma. De hecho, no es la misma solución por que su mente no esta ni ha sido colonizada.

Efectivamente las mujeres están oprimidas universalmente. Dentro de esa lucha la mujer africana debe luchar primero por eliminar la colonización de su mente para después descolonizar su colectivo femenino.

Antes de la colonización en África el género no era determinante a la hora de alcanzar privilegios, pero si lo eran la clase social o la edad.

El colonialismo supuso no solamente un control sobre las personas y sus propiedades sino también sobre sus mentes.

Tras siglos de sistemático “lavado mental” y de campañas destinadas a degradar todo lo proveniente de África, nuestros cánones de belleza cambiaron, al igual que nuestras religiones.

Y con este cambio se consiguió demonizar todo lo hermoso de nuestros rasgos físicos como son los labios gruesos, la nariz chata o las grandes caderas.

De forma sistemática se nos fue “mostrando” lo “feo de nuestra raza” y consiguiendo una mente colonizada y lo mas importante, una mente colonizada y compartida por la mayoría de nosotras.

Este cambio también afecto a nuestra percepción fundamental de la mujer en la sociedad africana. Con la llegada de los ingleses, la élite africana se apropió de los roles occidentales y del concepto de mujer.

Cuando la sociedad occidental trata de definir a la mujer africana, definen lo que no son las mujeres occidentales, pues cuando hablamos del otro también nos definimos a nosotros. O eso dicen.

En los escritos actuales se define a las mujeres africanas como subordinadas a los hombres de su familia, en un grado mayor que las mujeres de otras razas cuando el hecho es el mismo.

Pero parece como si nosotras nos lo mereciéramos, nos lo hubiéramos buscado o más bien, es lo que deseamos.

En el áfrica pre colonial las mujeres eran reinas- madres, reinas hermanas, princesas, jefes y titulares de altos cargos en comunidades grandes y pequeñas.

Ejercían actividades como la participación en la organización de las comunidades, el proceso de toma de decisiones, la participación en rituales y una fuerte presencia en la economía.

En muchos casos ejercían autoridad en paridad a los hombres y en ocasiones sobre los hombres.

La historia del poder de las mujeres en el África precolonial esta oscurecida por las ideologías patriarcales occidentales, que han inducido en el imaginario colectivo, la idea de la mujer africana como bestia de carga, vendida al mejor postor para el trabajo reproductivo.

Lo que quiero dejar claro en este artículo es que las mujeres de África no fueron participantes pasivas sino activas en la elaboración de su propia historia. En muchas ocasiones desempeñaron papeles importantes en los procesos religiosos, políticos, sociales y económicos de sus comunidades.

Las líderes políticas femeninas eran tan comunes como los gobernantes masculinos; y las mujeres, y el principio político femenino, eran fundamentales para el funcionamiento fluido de sus sociedades.

Hoy en día se habla del papel de la mujer en la sociedad, y se pretende delimitar o cuando menos establecer los roles que éstas deben seguir, de forma generalizada para todas las mujeres.

En la época precolonial ese papel lo establecía la propia sociedad, y en cada comunidad las mujeres tenían sus propios roles, que eran diferentes al de otras mujeres en otras comunidades.

La mujer africana debe primero descolonizar su mente.

La mujer africana debe acabar con  la idea de que su poder murió. Basta con ahondar en nuestro interior. Volver la mirada a nuestros ancestros. Buscar la historia de nuestras madres, nuestras abuelas, bisabuelas, y de toda la larga estirpe de mujeres cuyo poder y presencia continúan en todas y cada una de nosotras.

La mujer africana de hoy es la heredera de la guerrera de ayer.

En nosotras descansa  la responsabilidad del legado tan grande recibido y de transmitirlo con orgullo a la siguiente generación.

Debemos recordar lo que en verdad somos, unas guerreras. Solo a partir de ahí podremos empezar a hablar de la libertad de la mujer africana.

Debemos aprender que no luchamos por lo mismo. Ningún motivo es superior al otro, pero nosotras tenemos una historia que recuperar, donde no siempre estuvimos en una posición de inferioridad.

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Lo primero que quiero resaltar es que la existencia de esta reina ha sido cuestionada por algunos historiadores. Parece que no están muy claras las fechas en las que transcurrió su historia.
La reina Amina o Aminatu nació a mediados del siglo VII, hija del rey Nikatau y la reina Bakwa Turunku.
Según las leyendas orales recolectadas por David E. Jones en sus estudios de antropología, Amina creció en la corte de su abuelo y además la instruyo en asuntos políticos y militares.
El nombre de Amina era Magajiya en su adolescencia, que significa “heredera aparente”.
Después de la muerte de sus padres, su hermano se convirtió en el rey de Zazzau. En ese entonces Amina era una guerrera líder en la caballería de su hermano, y cada vez eran más notables sus habilidades militares.
Todavía se celebra hoy en las canciones tradicionales de alabanza de Hausa como “Amina hija de Nikatau, una mujer tan capaz como un hombre que pudo llevar a los hombres a la guerra”
Tras la muerte de su hermano, Amina se convirtió en reina. Antes de que esto sucediera, Zazzau era dentro de los siete estados originales Hausa, uno de los más grandes y prósperos.
A los tres meses de ser coronada, comenzaría una campaña que duraría 34 años contra sus vecinos por expandir el territorio Zazzau.
Su estado constaba de 20.000 soldados a pie y 1000 tropas de caballería. Bajo el reinado de Amina, Zazzau controlaba más territorio que nunca.
Para marcar y proteger sus nuevas tierras, Amina tenía sus ciudades rodeadas de paredes de tierra. Estos muros se volvieron comunes en todo el país hasta la conquista británica de Zazzau en 1904, y muchos de ellos sobreviven hoy conocidos como Ganuwar Amina (paredes de Amina)

Como de su nacimiento, se desconocen también las circunstancias exactas de su muerte ni tampoco la localización.
Amina disfrutó de una reputación duradera, que bordea la leyenda, como una mujer guerrera.
También se le reconoce el hecho de introducir la producción de nueces de kola en la zona.
Sultán Bello de Sokoto escribió:

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El pasado Marzo, Disney Pixar estrenó “Turning Red” una película que recibió buenas y malas
críticas casi por la misma razón; una niña china y la llegada de la menstruación. No es ninguna
novedad que el gigante de la animación ha dado muchos pasos hacia adelante, y desafortunadamente
en algunos aspectos no se ha movido en absoluto.
Disney fue fundada como “Disney Brothers Cartoon Studio” en 1923, por los hermanos Disney; Walt
y Roy. Hoy en día se la conoce como “Walt Disney Company”, una de las mayores compañías en la
industria del entretenimiento, y que en los últimos años ha adquirido compañías tales como Fox, Pixar
y Warner Bros. Con un currículo así, no es de extrañar que cada vez que saquen una película sea un
éxito…al menos entre la gente blanca.
Nací en 1999, así que crecí viendo las películas del Renacimiento de Disney (1989-1999) y Post
Renacimiento (2000-2009). Como chica negra en un país europeo, crecí también sintiéndome extraña,
y nunca veía a chicas como yo en las películas de dibujos. Lo más cercano fue Jasmine, de la película
de Aladdín (1992). Entonces llegó Tiana y el Sapo (2009), era la primera película donde salía una
chica negra, era guapa, ambiciosa y lista, y sin embargo algo estaba mal.
No ha sido hasta ser más adulta que he conseguido ordenar ese sentimiento sin nombre y darme
cuenta de que Disney (y otros estudios) tiene un patrón. Un patrón lleno de racismo mayoritariamente
y la falta absoluta de responsabilidad por su parte.
Disney tiene actualmente doce películas cuya trama gira alrededor de personajes racializados, la
primera de ellas siendo Aladdín, y la última de ellas Turning Red. Esto no sería un problema, si no
fuera porque entre la primera y la última, mucho y poco ha cambiado. ¿Lo único que no ha
evolucionado? La inhabilidad de la compañía para contar historias negras/africanas.
Para cuando llegó Tiana, la gente ya consideraba a Jasmine, la princesa negra, en un mar donde el
resto de princesas eran blancas. Tiana debía ser un aliento de aire fresco, pero no lo fue y solo siguió
la técnica de Disney, en la que casi por obligación, los personajes negros se convierten en animales.
La película dura un total de 97 minutos, de los cuales, Tiana (la protagonista, recuerden) pasa 65
minutos convertida en rana, los 32 restantes la muestran trabajando (lo cual parece ser la única
característica de su personalidad). Muchos dirán que esa es la trama de la película, a lo que rebato,
Naveen (el príncipe) era quien debía aprender una lección, la película podría haberse llamado
perfectamente El príncipe sapo y la trama encajaría mejor. No solo eso, la película está basada en los
años 20 en Nueva Orleans, y en esa época la segregación era parte diaria de la gente negra, el contexto
es importante a la hora de contar historias, y si se puede ser históricamente correcto con otras
princesas, ninguna excusa vale para fallar de esta manera a un personaje que podría haber sido
muchísimo más.
Soul (2020) y El Rey León (1994), son otro ejemplo de esto (sí, incluyo al Rey León). Soul fue la
segunda oportunidad de redimir la historia de un personaje negro…por desgracia está muerto durante
gran parte de la película y para cuando revive ¿adivinan? Es un gato. ¿Veis ahora el patrón? No
importa el tipo de historia, si hay un personaje negro involucrado debe pasarse más de la mitad de la
película siendo un animal. Los estudios no se sienten cómodos a menos que ocurra esto. Un mensaje
que no sienta nada bien, si la única forma de verme representada en una película animada es como una
mascota o algo peludo, ¿solo valgo como animal?
Ah si, El Rey León…si os fijáis arriba mencioné la inhabilidad de contar historias negras/africanas.
Negras, en mi opinión, engloban mayoritariamente a los afro americanos, afro europeos, afro latinos,
afro asiáticos, la diáspora en general. Con Africanas, me refiero específicamente a aquellas que

refieren el contexto africano. La única película animada sobre alguna parte de África es sobre
animales. Y aunque el El Rey León, es de las mejores películas animadas (fácilmente en mi top 10
personal) no puedo evitar sentir rabia al pensar que la única película que me refleja, es sobre leones en
la sábana.
En los últimos años la llamada Revival Era (2010-presente) nos ha traído películas animadas con
minorías reflejadas casi a la perfección, con historias diferentes hechas más para adultos, que para
niños. Encanto (2021), Raya y el último dragón (2021), Coco (2017), Moana (2016) son unos pocos
ejemplos de lo lejos que ha llegado Disney en términos de representación y contexto racial.
Entonces…¿Qué problema hay con las historias negras/africanas?
El quid de la cuestión parece ser que muchos directivos y productores de la compañía piensan que
hacer una película sobre negros, se convertiría en algo “demasiado político”. Supongo que somos la
excepción a hacer películas culturales, ya que Encanto un éxito en taquilla y en crítica, no es para
nada político (guiño, guiño).
El problema no acaba ahí, una curiosidad mórbida me llevó a mirar algunas de las películas más
populares y celebres en las que el/la protagonista tienen un acompañante animal. Sorpresa, la mayoría
son doblados por actores negros. Algunos ejemplos incluyen; Sebastián (La Sirenita 1989) doblado
por Samuel E. Wright, Mushu (Mulán 1998) doblado por Eddie Murphy y en un ejemplo no solo de
racismo, sino de puro sexismo Eartha Kitt doblando a Yzma (El emperador y sus locuras 2000). Hay
críticos que argumentan que en los doblajes poco importa el actor, pero entonces no tendríamos un
reparto enteramente asiático para Turning Red, completamente latinos para Encanto y Coco. Las
personas negras estamos relegadas continuamente a roles animalísticos, y para una empresa que alega
no querer convertirlo en algo político, desde luego se aseguran de que continúe siendo así.
Entonces ¿Se puede hacer una película racialmente sensible y correcta?
Nunca me cansaré de poner la siguiente película como ejemplo. No es de Disney y sin embargo sigue
siendo una de las mejores películas que he visto. El Príncipe de Egipto (1998), salió en el mismo año
que Mulán, y un año después de Hércules (1997). Esta película está grabada en mi memoria, como la
única que retrata fielmente Egipto en la época del Antiguo Testamento. Con gente racializada como
parte central de la historia. Seas religioso o no, la trascendencia de esta película es innegable. Con una
estética visual increíble para la animación de ese entonces, una historia antigua y religiosa, el estudio
Dreamworks, logró transformar un relato que quizá fuera “demasiado” para otros, en una película
animada en los años que se disfruta a cualquier edad. Un dato curioso; Dreamworks se reunió con más
de 50 líderes religiosos (musulmanes, cristianos y judíos), arqueólogos e historiadores durante meses
preparando la película ya que querían asegurarse de no ofender a ninguna comunidad. Otro dato
curioso; Disney contrató a UN consultor (que no era historiador, ni nada, era un hombre que
simplemente era negro y supongo que para Disney eso tenía que contar) para Tiana y el Sapo.
La pregunta que sigue rondando es pues, qué tan difícil es para los estudios hacer una historia
negra/africana? Ciertamente no ha sido difícil retratar otras minorías, ¿es realmente algo “político”
retratar nuestras historias, o se trata solo de una excusa para continuar utilizando el mismo recurso
durante otros veinte años?

Keyla O. Sam

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Carl Gustav Jung (1875 – 1961)famoso filosofo suizo, alumno de Sigmund Freud, estableció las bases actuales de lo que es el inconsciente colectivo. En su visita al continente africano en 1925 llego a la conclusión de que nosotros éramos “tribus primitivas” más preocupadas en el alimento que en la psicología y estableció que no éramos “aptos” para sus estudios.

En este artículo  se habla sobre todo de las dos orillas del atlántico, África y América donde se encuentra la mayor población negra y afrodescendiente. Con la llegada de los primeros misioneros para el adoctrinamiento de la fe católica, estos ejercieron la violencia como método de aprendizaje; durante mucho tiempo la situación obligaba a abrazar esa fe. Es decir, se arraigó la creencia de “sino estas en el redil con los demás serás condenado para toda la eternidad con el sufrimiento eterno”.

Una frase que escucho muy a menudo en mi casa de boca de mis descendientes es: “a los negros os gusta sufrir”. Y es verdad, porque los negros nos hemos dejado convencer de que el sufrimiento nos hace mejores personas.

La mayoría de las corrientes filosóficas aceptan la existencia del inconsciente como el patrón que rige nuestra vida y que contiene todo aquello que nos ha “marcado”, por decirlo de alguna manera, es decir nuestras creencias más profundas. El inconsciente nos marca nuestras pautas de comportamiento y nuestra respuesta ante las diferentes situaciones que se nos presentan en el día a día.

Entonces, al existir un inconsciente personal también existe un inconsciente colectivo, que según Jung es la capa más profunda sobre la que descansa el inconsciente personal. Y este inconsciente colectivo contiene información también de una raza con respecto a la otra, entonces, ¿Qué patrones rigen a la raza negra y su inconsciente colectivo con respecto a la raza blanca?

La raza negra y el inconsciente colectivo. Consecuencias de la esclavitud y el colonialismo.

El color negro que es nuestra denominación racial, ha sido demonizado en las culturas de la mayor parte del mundo, donde siempre simboliza algo malo, algo oscuro, algo siniestro; sin embargo el negro también es poder, elegancia, fuerza, autoridad, exclusividad y sofisticación. Sin embargo con el color blanco, todo es positivo, todo es puro, mágico, inocente, y demás atributos “perfectos”.

Si aceptas que Jung está en lo cierto, analicemos dos de los sucesos que más nos han afectado como raza y como humanidad: la esclavitud y el colonialismo.

Según los datos por número de afectados, durabilidad en el tiempo y consecuencias infinitas, ningún otro evento en la historia de la humanidad ha provocado daños y consecuencia tan atroces en algunos pueblos como es la esclavitud.

La esclavitud ha sido el peor crimen cometido, pues destruyo sociedades enteras, se perdió la identidad cultural de toda una raza, familias separadas, compra- venta de personas como si de ganado se tratase, anulando su condición humana y rebajándola a un nivel inferior que al de un animal.

En cuanto al colonialismo, es igual de cruel pero más sutil.

Imagínate que después de que te dicen ¡eres libre! se quedan con tu tierra, la explotan a costa de tu sudor y por supuesto que tú servicio será para toda la eternidad. Un claro ejemplo fue el famoso Apartheid, instaurado formalmente en Sudáfrica en 1948 por el Partido Nacional, que llego al poder con los votos de únicamente la población blanca que era a la que se le permitía ejercer ese derecho universal, e hizo del apartheid su política de estado.

Personalmente considero que una de las consecuencias de estos hechos, es la vergüenza de los descendientes de las personas que fueron esclavizadas que ahora se encuentran en paises donde la mayoría son de piel blanca, porque muchos sienten vergüenza de su raza y luchan por entrar de un modo u otro en el “statu quo” de los blancos, negando parte de su identidad ancestral en un vano intento de “blanquear o mejorar la raza” (según dicen ellos mismos).

Mira por ejemplo cómo funciona el inconsciente colectivo de la raza negra;

Tenemos un alto índice de familias monoparentales donde no existe la figura paterna. El motivo de esto es porque todavía tenemos grabado en la mente que no se nos permite tener pareja sentimental sino que nos aparejaba y además, tenemos también grabado la raza negra en nuestro inconsciente colectivo el hecho de que los hombres no duraban mucho porque se los llevaban entonces tenemos ese pensamiento primitivo de aceptar la maternidad en soledad, como una situación común en la vida.

Sin embargo, cuando un negro o una negra esta con una pareja de otra raza, preferiblemente blanca, el índice de fidelidad crece de manera muy notable. Este es un claro ejemplo de como funciona la raza negra y su inconsciente colectivo.

Otra forma curiosa de cómo funciona el inconsciente colectivo. Imagínate tres mujeres, las tres espectaculares. El inconsciente colectivo ha establecido la creencia general  de que la blanca rubia es tonta, la blanca morena es inteligente y perversa, y la negra es prostituta.

Ahora pregúntate tú como africano o afrodescendiente de dónde vienen las creencias que rigen tu inconsciente, esas que te hacen creer que tu raza es inferior, que debes “mejorar o aclarar”  tu hermoso color de piel, reducir tus labios, afinar tu nariz, alisar tu pelo, etc. y te darás cuenta que todos son conductas marcadas a “fuego” en lo más profundo de tu mente por la raza que quiso que tu pensaras así, para precisamente hacerte creer que es superior a ti.

Reina OYO SAM

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Por definición, este vocablo es un elemento compositivo que significa perteneciente o relativo a lo africano y su diáspora.

Los afroamericanos después de casi seis siglos, todavía se incluye en su definición como grupo social el vocablo “afro”, para dejar constancia de su origen o más bien el de sus ancestros, y en este contexto también están los afroasiáticos, afrolatinos, etc.

Es curioso el caso de algunos grupos de población  afroasiática, donde en muchos casos no son grupos de población que sean directamente originarios de África, sino que este término se utiliza para nombrar a una serie de poblaciones que se encuentran entre el norte de África y oriente medio, y que en algunos casos comparten lengua o raíces culturales.

Prácticamente cualquier persona que escuche la palabra “afro”, realiza una asociación mental directa con el continente africano, sin tener en cuenta definiciones, contextos y mucho menos razonamientos lógicos.

Yo como africana que soy, me planteo la cuestión de porque a los grupos de personas de raza blanca que viven en África, muchos desde varias generaciones atrás, no se les pone la etiqueta de “afro”. Los africanos blancos, aunque muchos no lo crean, existen.

Profundizando más en el estudio de este fenómeno social, he buscado el vocablo “afro” asociado a la palabra blanco en varios idiomas y estos son los datos que he podido encontrar:

• En español se les denomina africanos blancos, no sé, tal vez por la riqueza del español y sus múltiples variantes para denominar una misma cosa.
• En ingles, al poner en el buscador la palabra “afro-european”, me encuentro con la siguiente definición, que voy a traducir literalmente para que nos entendamos:

Un afro europeo es un ciudadano europeo con antepasados históricamente trazables procedentes del África subsahariana.

Si invertimos el orden de las palabras, el término “european afro” o en español, “europeo afro”, la definición no aparece al menos en una búsqueda inicial y en ingles me remite de nuevo al “afro european” de antes.

• En el idioma francés, arroja el mismo resultado.

¿Por qué los grupos de poblaciones blancas de África no llevan el vocablo afro en su definición como grupo social? Supongo que a los que conocen algo de África, les puede haber surgido ahora el término Afrikáners, donde se cambia la palabra “afro” por “afri.”

¿Por qué la diferencia en el sufijo para definir a unos u otros cuando a nivel de su origen social son lo mismo?

Independientemente de la historia, ambos grupos sociales llevan el mismo tiempo fuera de su continente de origen, e incluso yo diría que a nivel cronológico los negros llevamos más tiempo en Europa que los blancos en África, puesto que hay pruebas que demuestran la presencia de la raza negra en Europa desde antes de la edad media.

Por supuesto que también están los que piensan que cuando surgió el término afrikáner el prefijo “afro” no se utilizaba todavía, puede ser.

Mi conclusión en este tema, es que el privilegio con el que siempre ha contado la raza blanca hace que una población minoritaria fuera del continente europeo pueda definirse a sí misma mediante este vocablo “afri”, como originaria de África, mientras que cualquier rastro de cultura africana-negra en el mundo se le deba poner la etiqueta común de “afro”, creando esa diferencia como población “especial” entre lo común o general, y hacer común y ordinario todo lo demás referente al continente africano.

Como siempre, puede que para algunos este sea un tema sin importancia, pero la palabra importa, y la diferenciación siendo que la base es la misma, importa.

Importa cuando la palabra define y diferencia a unos y a otros y, con esa palabra se otorga un privilegio de diferenciación por raza a unos con respecto a todo lo demás.

Tal vez la solución, como casi todo lo asociado al empoderamiento de la raza negra, sea hablar con propiedad y asociar el término afro a la raza negra no al continente en sí, pues como decimos en África hay más grupos de población de otras razas.

Reina Oyó Sam

La entrada El vocablo Afro se publicó primero en Cultura Africana en Español.

En este artículo voy a escribir sobre un tema que aunque es obvio, no se hace referencia apenas en los datos que se manejan entre la comunidad hispana negra, pero que cuenta con múltiples referencias en el mundo anglosajón, francófono y luso, aunque con escasa visibilidad y estudio por parte de ellos; la población negra que ya había en Europa antes de la salida de estos en su afán por conquistar y colonizar nuevas tierras.

Por tanto hablemos de la muy posible Europa negra y de su ocultamiento sistemático en la historia.

Si hay un hecho ya demostrado por la ciencia, aunque claro no está exento de polémica, es que el origen de la humanidad como la conocemos hoy día fue en África. El articulo publicado por la  doctora en genética Rebecca Cann.

“La Eva Mitocondrial” en la famosa revista científica Nature, en el que tras un meticuloso estudio de los datos hallados, elaboraron un árbol genealógico donde confirman la existencia de un antecesor común: una mujer que fue el único miembro de una población cuyo linaje de ADNmt sobrevivió hasta hoy.

Cann y sus colegas infirieron que está mujer vivió en África hace unos 200.000 años.

De África partieron en la gran migración que pobló la tierra. Lo que no está claro es en qué momento se generaron las características físicas distintivas propias de cada grupo según su hábitat. Uno de los factores que más influyeron por supuesto fue el clima de cada lugar.

Por tanto, cabe la posibilidad de que no todos los grupos desarrollaran estos rasgos al mismo tiempo. Por tanto en poblaciones del norte es lógico pensar que retrocediendo atrás en el tiempo,  pudiéramos encontrar poblaciones con la piel oscura, descendientes de esos primeros nómadas de Europa.

Otro enfoque para plantear este tema son los famosos “descubrimientos”. Según la “visión de túnel” en el estudio de la historia de la humanidad que todos debemos aprender en nuestra etapa estudiantil, se instruye  la falsa idea de que los europeos desarrollaron la industria marítima.

Sin embargo, y aunque no se mencione nadie dudaría de que los asiáticos también navegaban, y no me refiero a los de oriente medio sino a los del Asia más oriental.

Dicen los historiadores que la pesca fue el motivo principal e inicio de la navegación.  Por tanto y por motivos obvios nuestros ancestros de todo el mundo no solo pescaban en los ríos, sino también en las playas, y en el mar.

Creo que a todos nos queda claro que intelectualmente no hay diferencia entre una raza u otra sino entre un individuo u otro, y si los reyes, emperadores o jefes de estado europeos estaban empeñados en extender sus dominios, ¿por qué considerar que los reyes, emperadores o jefes de estados africanos (que también los teníamos) no tenían el mismo afán de expandirse? o tal vez piensan que los africanos a pesar de vivir en la costa tenían  tanto miedo que no salían al mar, o no tenían curiosidad por ver qué había mar adentro.

De África a Europa hay muchas rutas, pero ¿de verdad creen que los africanos no pudimos cruzar el mediterráneo, el atlántico o el mar rojo, todas ellas rutas por las que al final se toparían con Europa? Resulta realmente ofensivo en el grado de subdesarrollo en el que creen que vivíamos con respecto a ellos.

Otra referencia histórica se da durante la conquista de tierra santa por parte de los famosos Templarios. Se sabe que estos guerreros llegaron al norte de África en una época en la que a pesar del mestizaje había un gran núcleo de población de raza negra. Esta población negra del norte del continente africano, ¿nunca llegaron a Europa?

España ya contaba con población negra, y muy numerosa, que eran los moriscos y estos ya estaban ahí antes de la llegada fortuita de Cristóbal Colon a América.

Ahora los vikingos. Esta civilización fue capaz de atravesar los mares del norte, adentrarse en el atlántico y llegar a lo hoy es Norteamérica. Es insultante continuar con el pensamiento colectivo por el cual se considera que los africanos no pudieron llegar a Europa por sus propios medios, sin la necesidad de llegar con grilletes en las muñecas y encadenados entre si.

Tal vez los africanos cuando encontraron Europa no buscaban conquistar ni colonizar sino simplemente conocimiento, tal vez el clima no les fue favorable, tal vez la alimentación no era optima, tal vez… quien sabe.

Creo firmemente como mujer negra y africana, que los logros en el tema de conocimiento y descubrimiento de cualquier ámbito en la vida del ser humano es inherente a todos, pero hasta ahora esas características comunes a todos ha sido limitada e incluso obviada para la raza negra, debido a como hemos dicho antes la “visión de túnel” en el estudio de una historia en la que, al parecer la inteligencia, el afán por explorar y ciertas cualidades características de todos los seres humanos se han atribuido solo a la población blanca caucásica.

Reina Oyó Sam

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